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長白縣瓜爾佳氏民族概述

上　編
　第一章　修　真
　第二章　修真十要
　第三章　釋　真

中　編
　第一章　技　擊
　　第一節　武當拳宗
　　第二節　秘笈五要
　　第三節　神劍門拳藝十二論
　　第四節　內家溯源
　　第五節　三聖外傳
　　第六節　武當四門略釋
　　第七節　技擊之道功法口傳
　　第八節　技擊瑣語
　　第九節　拆拳與散手辨
　　第十節　專工與兼善
　　第十一節　三般大法
　　第十二節　說左撇和腿的練法
　　第十三節　夜行步
　　第十四節　神劍門通靈修真秘語
　　第十五節　無量能論與註釋
　　第十六節　字拳拳經
　　第十七節　字的內勁與人之內勁
　　第十八節　錯綜論
　　第十九節　變
　　第二十節　觀變通體論
　　第二十一節　說長道短
　　第二十二節　武當左右手雙練太乙三光刀
　　第二十三節　武當天風劍十三勢
　　第二十四節　抄本太極拳內操功法
　第二章　二十四字訣圖解
　　第一節　圖解指南
　　第二節　二十四字拳的法象
　　第三節　神劍門二十四字訣註釋
　　第四節　神劍門二十四字訣圖解
　　第五節　飛　劍
　　第六節　開　鎖
　　第七節　圖　譜
　　第八節　玫柔論
　　第九節　武當六合功
　　第十節　武當劍術十大功法
　　第十一節　手上功夫
　　第十二節　亦字七絕手
　　第十三節　打手法
　　第十四節　真水化乾論
　　第十五節　真火煉劍
　　第十六節　隱子藏王圖
　　第十七節　干支沖聚圖
　　第十八節　練功器械
　　第十九節　武當同門弟子相會對口法語
　　第二十節　編　後
　第三章　神劍門字拳與書畫
　　第一節　對中國書畫的認識
　　第二節　書畫工具
　　第三節　書　法
　　第四節　六書的關係及涵養
　　第五節　六書六法之分論
　　第六節　總　論
　　第七節　畫　法
　　第八節　指　畫
　　第九節　掌指八法解
　　第十節　書法欣賞

下　編
　第一章　醫．古
　　第一節　醫　理
　　第二節　擒　虎
　第二章　探古求今
　　第一節　宇宙空間篇
　　第二節　方向定位篇
　　第三節　五行定質篇
　　第四節　數字安排篇
　　第五節　陰陽為性篇
　　第六節　日月為度篇
　　第七節　四時為序篇
　　第八節　宇宙均衡篇
　　第九節　家族六子篇
　　第十節　國防強弱篇
　　第十一節　核　篇
　　第十二節　堆　篇
　　第十三節　台　篇
　　第十四節　塔　篇
　　第十五節　磁　篇
　　第十六節　符號篇
　第三章　總　論

附　錄　關師手稿封面
後　記

序一

　　2005年深秋，在一次武術交流活動中，我認識了張桂生先生。初次相識，自然言語不多，可是他謙遜、自信的待人風格，卻給我留下深刻的印象。之後，因為工作上的緣故，我們又有多次接觸，而期間談的最多的是中國武術的內涵、現代武者應有的境界，以及如何正確修真養生的話題。

　　張先生自幼習武，因酷愛武術，虛心好學，鍛鍊刻苦，故在同輩之中，尤顯突出。縱使時光流逝，四季交替，可是張先生的習武、修煉興趣仍絲毫未減，且武術基礎從此奠定。

　　張先生深知，中國武學文化是一門科學，與生命興衰息息相關，想達到武術高層之境界，非窮其修煉真理不能完成。遂感使命在身，更感理論與實踐相結合之重要。

　　張先生習武多有拜師，卻又在近不惑之年有緣再拜高師修習，使自身感悟、武技，及修真水準得以很快提高。

　　在漫長的習武修煉過程中，張先生博覽群書，孜孜不倦，反覆印證，筆耕不綴。再結合前人之經驗，自身之體悟，追求之效驗的基礎上，逐漸形成了一套合理的修煉體系。

　　張先生時時告誡學生，武術與人類健康關係密切，習武應首重內修。內修還須明真理求真宗，以正確的理論指導實踐，方能事半功倍，有所成就。張先生身體力行，抱定以真實效果為準則的積極態度，與同道相互交流，取長補短。

　　張先生認為：修真是人生必修之課。是每一位想獲得健康的人，都應研究、掌握的一門學問。人要健康，求長壽，就必須認識理解人、天、宇宙的道理；弄明白精、氣、神之間的關係。最後，方能進入「天人合一」的理想境界。此時，人就會活得非常灑脫和愉悅。不但自身和諧，而且與外界的任何事物都能達到和諧的狀態。至此，長壽便不求而得，自利利他而獲得圓滿。

　　對武術愛好者而言，張先生認為：習武應以「精神」立基。修真即修養本體之真源。「精」足，而髓滿；「氣」足，而體健；「神」足，便能「形神合一」達到完美。因此，武技者，必先內養完善。眼內含光，步履輕盈；進退自如，身輕如燕；性命雙修，動靜相間；陰陽合法，法於天地自然。正可謂：「天地兩間中有我，法天則地我則無。春夏秋冬生靈氣，晝夜明晦發神光。」 闡明了習武者入道，故先修內的修煉真諦。

　　至於武術技擊之道，張先生認為：技擊就是先求自身之有，然後顯出外發之能。古人云：「練武不練功，乃是無油燈；黑暗竟瞎摸，迷途永不明。」張先生提倡，習武要以練功為本，拳術為末。功要內練，無形無相；潛移默化，不言不語；有象則亂，有架則滯；不須多言，暗自用功，此之謂也。因此，求正道是奪天地自然之氣，法天則地；法四時，而知晝夜。

　　在本書出版之際，張先生囑我寫序，實不能承序之名。在此，謹祝賀《武當太乙神劍門真宗》一書能成功出版，並為廣大武術愛好者、養生者、研究者所關注。

《武魂》雜誌主編　馮黎

序二

　　《武當太乙神劍門真宗》一書的問世，標誌著武當無拳的說法結束。它以修真、技擊、書畫、醫古的完整統一揭示了武當武學的博大精深，其上溯五千年的中華文化，下至未來回歸自然的人生，雖然直貫古今，卻沒有古今文化之別。古為今用，今證遠古，它以通俗易懂的語言和文字直接揭示了道家經典的玄機和神秘，同時貫穿儒釋道三教歸一之旨。

　　本書雖然理法兼備，但更以實用為目的。它集文武於一體，系統、全面地把養生和技擊與書畫完美結合，不僅為研武者提供了詳細的理論和訣法，還以人們喜愛的藝術──書畫來練功習武，即陶冶了性情，增加了文化修養，強健了體魄，同時還學會了一門字拳藝。寫字即練功，揮筆可殺敵，正是本門的神奇之處。書法與練功，修真與祛病，異曲同工，使人們不但從中得到樂趣，還能切實感受到中華民族文以修身，武以保命的文武雙修之真諦。

　　《武當太乙神劍門真宗》匯集了現今凡能搜集到的珍貴資料，其中包括神劍門的源流、師承、風格特點、功理功法及完整的字拳圖譜和實用秘訣；還有關老珍藏的歷史真蹟──武當絕技「龍虎匾」。它是一部既有習練研究價值，又有收藏價值的武學遺產。它的問世，更加充實了中國的武學寶庫。

　　《武當太乙神劍門真宗》共分上中下三編，每編三章，取天地人三才之象，按天三、地三、人三之數演繹九九歸真之旨，其中節次象徵火候，將市面上所發行的單行本及片言短語匯散歸整。

　　本書有三個亮點，一是修真，二是技擊，三是醫古，各自成編，使讀者一目了然。其中文武合一、武道合一，渾然天成，拳納於字更是本門獨有的絕藝。但要提醒大家的是切勿把字拳看成套路。字拳乃無言之道，不可名，亦無以名之，因行之於手而強以名之。字拳在《武當》雜誌發表時，很多朋友和同道向關老來函索要套路，關老曾繪圖加以說明，而每多不解。因此，本書中有了更加翔實的注釋，強調指出了內勁，並附圖譜說明字的內勁與人的內勁的作用，剖析了拳出於字，但不是手舞足蹈的外形之拳趟也。

　　由此可知，字拳原出於「易」，以錯綜變而示神奇，以陰陽爻變而喻修真。「易」無錯綜則不變，一錯一綜變即生，生生不已，字亦如是。易無爻生難以成卦，字無筆畫哪能成字，所以說字畫就是易之爻也。字拳視之無法實有法，由有法歸於無法，自然規律，不待人為。所以有拳沒有套路，有招式而無象。儒者十年寒窗不得其門，武者習練終生困於門外，是未得「易」之理與「字」之道也。

　　學字拳必先通「易」之理，由「易」之理中求字之道，由字之道中求字拳之徵。字拳之微必須讀易拆卦通靈，而後寫字辨畫出拳，寫字就是練功，揮筆則是殺敵。望讀者審之、辨之、悟之。

　　本書的另一大特點，就是適宜所有喜愛養生和書畫武藝的人們，無論男女老少，身體強弱，皆可根據自己的個人愛好單方面的選擇修身養生、練功習技、書畫字拳。養生中包含著武學，書畫中包含著拳藝，所以它不僅能滿足專業人士的需要，也更適宜大眾的喜愛。

　　它的特色就是字拳，將拳納入字中，學書法練字就是練習技擊和武功。它不僅能提高人們的武學技藝，還能提高人們的文化修養，尤其是書法藝術，使人們真正能達到文武雙修的目的，做武有文理、文有武備、文武兼備、智勇雙全的現代社會的雙優人才。

　　過去，人們往往把學文和練武分開，導致學文者身體因缺乏鍛鍊而偏弱，練武者身體強健而學識偏低。該書的出版，正是解決了這文武合一的問題。神劍門的功法強調以修身為本，技擊為末。以本為體，以末為用；將拳法納於字中，藏功夫歸於修真。

　　確切地說，這是一門仙傳之學，講的是體用雙修，故有言祖不言師之計訓。所以，它即可以修身健體，又可以學文練武，同時還加強了書畫藝術的修養，使人們的心靈和身體達到了完美的統一，真正能成為一名德智體全面發展的優秀人才。

　　本書雖然理論和功法比較精深，但展示給讀者的卻是深入淺出，通俗易懂，學練靈便。

　　《武當太乙神劍門真宗》的出版，即是我對關老的懷念，也是我們神劍門功法研究會成立以來，共同努力工作的結果，我們借此以求同道和知音。我們相信，這本書的出版對於幫助人們科學的健身養生和實用的防身技巧以及深入研究修真、武學的理和法，提高人們的道德修養和武學技藝，都將不無裨益。

張桂生